استعراض موجز للتصوف

یوجد أكبر تجمع المسلمین في العالم في الهند، لهم قضايا كثيرة ومشاكل معقدة، وللبحث والنظر فيها للحلول مسالك شتی ورویٔ عدیدة، فعند بعضها أكبر قضیتهم قضیة التعلیم، والتخلف فيه أكبر المشاكل، وحلها تقدمهم فيها عن أهل البلد الآخرین، وفي أصحاب التعلیم من هم یرون الدین رسومًا خاصة، تخصُّ بالفرد في حیاته الذاتیة في بعض نواحيها، ولاعلاقة له بالمجتمع، ولاأهمية عندهم له، وفيهم من يحترم الدين ويعترف بأهميته، ولكن لادور له عندهم في حياتنا الراهنة.
وعندبعضها أكبر قضيتهم المعيشة، والتخلف في التجارة، ووسائل الكسب والحرمان من منابع الثروة، والاستفادة منھا، والحصول علی الترف والرفاهیة هي حلها؛ سواء كانت حلالا أوحراما.
والبعض يری الأمور بنظرة سیاسیة، فالمسلمون یستطیعون بممارستھا حل مشاكلهم، وممارسة السیاسة تكون في السیاسة العلمانیة والاشتراك والمساهمة في الانتخابات والتصویت فيھا علی المستویات المختلفة، والأمور الأخری من تعلیم واقتصاد، ومشاكل اجتماعیة فروع تابعة لھا، والسیاسیون الآخرون یرون الإسلام بنظرة سیاسیة، ویشرحونه في ضوءها ویتابعونها في أحوالها المتجددة، ویحاولون تحویلها إلی ما تكون في نفع المسلمین وترقیتهم وتقویتهم وبقاءهم.
ورؤیة تری أن الانشغال بهذه الاتهاجات العدیدة لحل مشاكل المسلمین تضییعهم وإماعتهم، وإنما الانقطاع عن الدنیا، والإقبال علی أمور مختارة عندها الحل لكل ماطرأ علیهم.
وهناك أوساط دینیة واتجاهات عدیدة تری الأمور كلها خلال رؤاها وتمارس الأعمال حسبها، ولكن میزتها الكبری العشوائیة، هذه الاتجاهات الدینیة محصورة في مسائل تحسبها محاور عملها، وتنفق صلاحیتها وقوتها وتهیأتها فيها وهی جانبیة لیست من صمیم أمور المسلمین.
هذه المنطلقات العلمیة والفكریة للاتجاهات التی تكونت من عناصر دینیة واجتماعیة وتقلیدیة وآراء شتی غریبة للدین أو قریبة منه هی توجد في الأمة الإسلامیة في الهند سبیلا وطرائق لعملها وفكرها وحضارتها وثقافتها.
وهی كلها یجب أن تختبر، وتوزن علی المیزان الإسلامی والتوجیهات الدینیة والقیم الدینیة وتقوم تقویما دینیا وثقافيا،
وللعملیة الاختباریة التقویمیة وتسهیل هذه العملیة تقسم الاتجاهات إلے ثلاثة أقسام:
الاتجاه الصوفي(۲) الإتجاه السلفي (۳) الاتجاه العصرانی الحركی.
هذه الاتجاهات الثلاث تضع في طیاتها جمیع المسالك والرویٔ والأفكار التی یعتدبها أولھا ثقل اجتماعی وتنتظم فيها المنظمات والجمعیات والمؤسسات العدیدة من علمیة وثقافية ودعویة وغیرها، هذه كلھا تكونت ودخلت في الحاضر للمسلمین في الهند،
الاتجاه الصوفي:
الاتجاه الصوفي هو الاتجاه العام السائد في شبه القارة كلها؛ بل في العالم كله أیا كانت اللافتات والأسماء، وإن الكثرة الكاثرة من المسملمین تتجه إلیه، وإن الذین یطلقون علی أنفسهم اسم أهل السنة والجماعة، ویرضون به من متبعي المذاهب الأربعة، ویحلولهم هذا الاسم، أكثرهم اختاروه أو وقعوا في منعطفاته، ما خلا المذهب الحنبلي الذي یخطو علی خط الاتجاه السلفي.
إن هذا المصطلح القدیم = مصطلح أهل السنة والجماعة أصبح ستارًا یستر وراءه الناس، ویسترون وراءه أخطاءهم في العقائد والأعمال والسلوك، والحق أن التطورات الفكریة من جراء تقبلهم التأثیرات الضخمة المختلفة من أهواء شخصیة وأخطاء فردیة وجماعیة، وتقلید شخصي، وأفكار عجمیة، والغلو في الرجال والصالحین، والأنماط المتنوعة للتصوف تمادت ونمت وربت، حتی أصبحت اتجاها ومنهجا مخالفا لاتجاه أهل السنة مخالفة تامة، وكان الازدیاد والتغیرات في جمیع هذه التاثیرات، إنه بدأت المؤثرات والتطورات تتم في الأحایین المختلفة، في الأجیال المختلفة في البلاد المختلفة، وفي البقاع كلها وأصبحت حقیقة تاریخیة، وظاهرة ملموسة.
هذا التزاحم الفكری الكثیر الكثیر، وتراكم الأنماط الكثیرة الكثیرة، وهذالضخم الهائل للرواسب العقدیة والسلوكیة دخلت في صمیم التراث الفكري والأخلاقي للمذاهب السائدة في أهل السنة، وما مر زمن إلا ازدادت في هذا التراث تجارب دینیة شخصیة متنوعة لتمكن الغلو في الرجال في الأذھان والقلوب.
ولم یكن هناك رادع دیني عن التمادي في تقبل الرواسب المذهبیة والمكانیة والشخصیة لنصب الرجال والمذاهب معا ییر للدین والحق بعد التقید بالمذاهب وابتداع التعصب المذهبی، فالابتعاد عن الخط المستقیم، والصراط السوی أصبح مقبولا، وساعد جمیع الانحرافات والتلوي، والمعاكسات العقدیة والسلوكیة في نموها والبیئة التی تتوفر لها وتتهیأ لتفاعل القلوب والأذهان مع المؤثرات التی تترتب من جراء الامتداد الزمنی، والغلو في الرجال والصالحین لتسهل دخول الانحرافات في الدین كل شيء بل هي التي تكون قاضیة في هذه العملیات للتأثیر والتأثر علی القلوب الضعیفة والأذھان الكئیبة، وهي تقدس جمیع الرواسب وهی تضعها موضع الدین في الممارسات وفي السلوك.
هذه المؤثرات التاریخیة والشخصیة والمحلیة في الأنماط والسلوك أو المؤثرات الثقافية الوافدة كلها أصبحت حقیقة ثابتة، لها وقع علی هذاالجمع الكثیر أكثر منھا من وقع النصوص الدینیة ومقتضیات التمسك بالكتاب والسنة والاعتصام بهما.
والأهواء والشهوات والتعصبات التي أساءت إلی التصوف، وكونت له هویة فحدث ولاحرج، هذه هی الأسباب التی نری عالما من هذا الجمع الكبیر أو عامیا تحت وطاءتها فهو یدعي أنه من أهل السنة، ثم یسمی نفسه شافعیا أو حنفيا أو مالكیا، ثم یعرف نفسه بأنه أشعری أوماتریدی، ولایكتفي بهذه المسمیات؛ بل یتقدم خطوة، وینسب نفسه إلے سلسلة من التصوف أوسلاسلها من تیجانیة، ورفاعیة، وقادریة وجشتیة وسهروردیة ونقشبندیة، ومولویة، وقدوسیة، ومداریة، ونوریة،،، إلے مالایعد ولایحصی؛ حتی یستغرق في أتون الحلول ووحدة الوجود، ویغلب علیه لون التصوف، ویضمحل بجانبه الانتسابات العقدیة والفقهیة الأخری، وتحل جمعیع المحظورات، وتقبل الأوهام والأساطیر، والقصص الواهیة، والضغاف والموضوعات والبدعات والمنكرات والشركیات، حتی ازداد التباعد بینهم وبین الاعتصام بالكتاب والسنة، والتمسك بهما، والتركیز علی النصوص الدینیة.
في أحشاء هذه السلاسل أنواع وأنواع من المنكرات والضلالات، إنها تبلغ في غیها أبلغ الغایة حتی أنها تخالف البدهیات، والخطیر أن جمیع السلاسل تداخلت فيما بینها، وإنها تتسع یوما بعد یوم لایقف انتشارها وتوسعها فلیس لها حد ولا ضابط، إنها تعتمد علی هوی فردی أو تجربة شخصیة، وكذلك المنكرات التی تتولد منها لیس لها حد كلما تتولد تجد قبولا من نواح عدة، في أقل صورة هی تعطف علها ولا تناهضها.
هذه التداخلات والمرونة والرخوة في السلاسل لتطغی علی جمیع القیم الفقهیة والعقدیة والمفاهیم الدینیة، والمنتظمون فيها یقبلون منكراتها سرعان مایصل إلیهم، وینسون التوجیهات الدینیة كلها، فلا تكاد تجد مذاهبهم الفقهیة العقدیة تقف في وجهها، إنها تهوی أمامها كسیرة هضیمة مغزوة، وهی سرعان ما تفقد هویتها التقلیدیة والفقهیة والعقدیة والانتسابات الأخری، إننا نجد مفاهیم وحدودا للھویة التقلیدیة ولكن سلاسل التصوف غزتها فاصبحت لأصحاب المذاهب تأوهات وضراعات عند الضرائح والأعتاب یستمدون من الأموات، ویسترضونهم، ویستغیثونهم، ویزعمون فيهم جمیع أوصاف الله ویخصصون لهم عباداتهم، ویعتقدون فيهم معتقدات باطلة، ویحسبونهم كرجال الغیب ویومنون بقدرتهم وتصرفھم في الكون، وأن لهم خلقا وأمرا فيه، ولهم سلوك خاص بهم وأدعیة وأذكار، وطقوس وأوهام والنقوش والعاویذ وقرابین والنذور وأعیاد وتجارب روحیة،،و،،،، حتی أن كثیرا منها یؤدي إلی الشرك الجلی.
نجد المذاهب حصرت نفسها علمیا وعقدیا في الحنفية والشافعیة والمالكیة والأشعریة والماتریدیة حسب زعمها، لكنها في الحقیقة امتلأت الآن بخرافات التصوف؛ بل من أزمنة بعیدة عنایتها بالحلولیة ووحـدة الـوجـود والمعتقدات الصوفية وممارسات التصوف الزائغة أكثر من عنایهتا بماتریدیتها وأشعریتها، وحنفيتها وشافعیتها ومالكیتها، تفرح بها، وتتناولها بحثا ودراسة واعتقادا وتتبجح بها، وتعمل حسب توجیهاته.
إن القرأة العابرة لثقافة القوم وكتبها، واستعراض الصور العامة للتصوف في حیاتهم، والتعایش معهم أیا ما تنطق بالحقیقة الساطعة، والظاهرة العامة، والاتجاه الصوفي في شبه القارة ینقسم إلی قسمین:
الدیوبندي (۲) البریلوي.
وهما یمثلان لاتجاههما الصوفي والنزعات الصوفية، وفي الواقع لیس بینهما فرق كبیر إلا في الأسلوب أو في أمور لیست ذات أهمیة كبری.

انبلج الحق، وزهق الباطل، وترك رسول الله صلی الله علیه وسلم المحجة البیضاء لیلها كنهارها لایزیغ عنها إلا هالك، وكانت الحقیقة صارحة متمثلة في قول الرسول صلی الله علیه وسلم : «لن یشاد الدین أحد إلا غلبه» وفي قوله : «سددوا وقاربو»، وفي قوله: «لا رهبانیة في الإسلام» ولكن دھی المسلمین ما دھی.
تسببت نزعات الشطط في بعض الأحایین لامتعاض رسول صلی الله علیه وسلم حیث ظهرت مخاذلة التبتل والرهبنة أو مواصلة العبادات غضا عن الحقوق وأدائها، فصارح النبی صلی الله علیه وسلم أن العصمة من الضلال والتجانب عن الزیغ وزوایا المهالك الكتاب والسنة والتمسك بهما، وخوّف من نتائج التعمق، وأوعد بالهلاك أصحابها، ورغب في القسط والعدل والتسامح والرفق والسهولة.
هذه كلهاكانت انطلاقا من العقیدة الإسلامیة التی تضع بجانبها عطاء حضاریا، ویوجه البشر إلی وجهة سدیدة في منطلقاته الحضاریة والثقافية والفكریة، ویوجب علی معتنقیه أن یكونوا موجودین في متعرك الحیاة كلها من الشارع والمدارس والجامعات والمصانع والمساجد، والأسواق إلی غیرها، ویكون وجودهم ملموسا قیادیا لكن العقول المتحجرة والقلوب الضعیفة والأحاسیس الراكدة لم تع الحقیقة البسیطة؛ حقیقة الإسلام النقیة الصافية، وجعلت ترتع في حمی ممنوعة، وترتوی من مستنقعات قذرة؛ حتی كملت فلسفة مزجت بها عجائب الأذواق والمواجید والأهواء والمبتكرات وأحوال وأباطیل، وصارت تضاهي الدین باسم الدین وسمیت بالتصوف.
إنه بدأ اولا بنزعات فردیة ظهرت في سلوك أفذاذ من الرجال الذین تفانوا في العبادة والذكر وحرموا علی أنفسهم ملذات الحیاة، واختاروا ملبسا خشنا وغذاء خشنا، وزهدو في أمور الدنیا، وألزموا علی أنفسهم مالم یلزمها الإسلام علیهم كأبی هاشم الكوفي (۱) (م،۱۵۰) وجابر بن حیان (م،۱۶۰) ولف لفيفهما داؤد الطائی (م ۱۶۵) وحبیب العجمی (م ۱۵۶) ومحمد بن واسع (م ۱۲۳) ومالك بن دینار (م، ۹۱۳۱) وفضل الرقاسی ورباع بن عمرو القیسی، وصالح المری (م ۱۷۶) وعبدالواحد بن زید (م ۱۷۷) وابواسرائیل (۱۴۰) (۲)
هذه هی الزمرة الأولی التی ظهرت بمیزة غریبة، أكثر هؤلاء كانوا من أصل یمني، وكان فيهم الاعتزال والقدریة، وكان في بعضهم التشیع والإرجاء، وكانت طبائعهم فيها التشكك والانتقاد بكل شيء، وكانوا من كوفة وبصرة، وكانوا متسابقین إلے المعتقدات المنحرفة.
وبعد مرور هذا الجیل أتی الجیل الثاني، من روّاده: البسطامي (ت: ۲۳۰ه)، وذوالنون المصري (ت: 245هـ)، وبشر بن الحارث الحافي (ت: ۲۲۷هـ)، وسری بن المغلس السقطي (ت:۲۵۱هـ)، والحارث بن أسد المحاسبي (ت:۲۴۳هـ)، وشقیق بن إبراهیم البلخي (ت: ۱۹۳هـ)، وأبویزید طیفور بن عیسی (ت: ۲۶۱هـ) وأبوسلیمان الداراني (ت: ۲۱۵هـ)، وحاتم الأصم (ت: ۲۳۷هـ)، وحمدون بن أحمد القصار (ت: ۲۷۱هـ).
هذا هوا لجیل الذی سماه السلمی «أرباب الأحوال، والمتكلمون علی لسان التفرید، وحقائق التوحید، واستعمال التجرید» (۳) وبدأت بھم الطبقة الأولی للصوفياء.
وقد شاهد الإمام الشافعي فشوها ببغداد؛ فقال عند دخوله في مصر عام ۱۹۹هـ : « تركت بغداد، وقد أحدث الزنادقة شیئا یسمونه السماع »، ومراده عن الزنادقة الصوفية الذین ابتدعوا الرقص والغناء، وقد كان احتكاكه ببدایات التصوف ، وكان أشدالإنكار علیهم، وقد كان مما قاله في قضیته « لو أن رجلا تصوف أول النهار لا یأتی الظهر حتی یصیر أحمق »، وقال: ما لزم أحد الصوفيین أربعین یوما فعاد عقله أبدا وأنشد:
ودعوا الذین اذا أتوك تنسكوا
وإذا خلو كانو اذئاب خفاف (۴)
ویعد في ھذا الجیل تلامیذھم كجنید بن محمد جنید البغدادي (ت: ۲۹۷هـ) وأبی الحسین النوري (ت: ۲۹۵هـ) وسھل بن عبدالله التستري (ت: ۲۸۳هـ) وأبی سعید الخزاز (ت: ۲۷۷هـ).
في فترة هؤلاء الصوفية بدأت رسومهم تزداد، وأفكارهم تتكون، وجعلوا یتباعدون عن خط الشریعة، ویتعمتعون بالأحوال والموائیل، والأذواق والمواجید، وبدأت تظهر لهم حالات الغیاب والفناء، والسكر والصحو.
فالحارث المحاسبی هو أول من صنف في التصوف، وإلیه نسب الهجویری فرقة المحاسبیة، وكان من رأیه أن رضا الرب لیس من المقامات بل هو من أحوال الطریقة (۶) ویقول السلمي عنه « من علماء مشايخ القوم بعلوم الظاهر، وعلوم الأصول وعلوم المعاملات والإشارات » (۷).
ومن أقواله: « العلم بحركات القلوب في مطالعة الغیوب أشرف من العمل بحركات الجوارح » (۸). له كتب كثیرة وفي التصوف له « الرغائب وهو جاسوس الظنون » (۹).
والمقام عنده من الأعمال وهو كسبی، والحال شیء وهبی ولا حد له، وهو یكون دائما وعنده الحال أشرف من المقام وهو المحبة والشوق، وهو أول خطوة وآخر خطوة المقام وفي هذه الحالة حالة دیمومة الحال سیدوم السكر والاستغراق والالتئام التام مع الله والفناء. (۱۰).
والسری السقطي هو أول من تكلم في « لسان التوحید، وحقائق الحال » (۱۱)
وأبوسعید الخزاز هو أول من تكلم في علوم الفناء والبقاء، وإلیه تنتمی الخزازیة ؛ (۱۲)
وذوالنون أول من تكلم عن مرابت الأحوال والمقامات (۱۳) وكان یمیل إلی الملامتیه (۱۴)، ومن آرائه أن السامع یصل إلی الرب ویشاهده (۱۵).
والبسطامی هو أول من أظهر فكرة الفناء، ووحدة الوجود (۱۶). وھو عند الصوفين بمنزلة جبریل من الملائكة (۱۷). إنه قال: عملت في المجاھدة ثلاثین سنة، فما وجدت شیئا أشد علي من العلم ومتابعته، ولولا اختلاف العلماء لفنیت، واختلاف العلماء رحمة إلا في تجرید التوحید (۱۸).
یقول عن توحیده الوجودي « المحب الصادق هو من یفنی في بقاء المحبة لأن الفناء فيها هو بقائه، وإنه حج مرة فلم یر إلا البیت خالیا عن صاحبه فظن أن حجه لم یقبل لأنه حجر في الدنیا مثله، وفي المرة الثانیة رأی البیت وصاحبه فزعم أنه بعید عن التوحید، ثم جح مرة ثالثة فما رأی البیت إلا صاحب البیت وما رأی البیت » (۹ا)
وإلیه تنتمی الطیفوریة وهی تعتقد في السكر، وكان البسطامی سكیرا في المحبة مغلوبا علی حاله وللسكر والصحو تفاصیل. (۲۰)
وحدد الجنید للتصوف معانی وشروطا وآدابا فقال عنه:
« التصوف مبنی علی ثمان خصال : السخاء والرضاء والصبر، والإشارة، والعزبة، ولبس الصوف والسیاحة والفقر، أما السخاء فلإبراهیم، وأما الرضاء فلإسحق، وأما الصبر فلأیوب، وأما الإشارة فلزكریا، وأما العزبة فلیحیی، وأما لبس الصوف فلموسی، وأما السیاحة فلعیسی، وأما الفقر فلمحمد صلی الله علیه وسلم (۲۱).
ویقول: فرید الدین العطار: أول من نشر علم الإشارة هو الجنید، وإلیه تنتھي الجنیدیة، وهی أشهر الفرق الصوفية، أكثر المشايخ ینتمون إلیه، في عصره وتصل إلیه أكثر سلاسل التصوف، وهي تعتقد في الصحو (۲۲).
أما الحمدون القصار فإنه شیخ أهل الملامة ومؤسس مذهبها (۲۳)، وهو یقول: الملامة ترك السلامة (۲۴)، وفيها تاثیر كبیر لترویض النفوس علی الحق، وإن أهله معرضون لها، وفيها اللذة الكاملة (۲۵)، وسئل القصار عن طریقته الملامتیة فقال: إنها شاقة علی الناس ولیعلموا أنها « رجاء المرجئته، وخوف القدریة » (۲۶).
والطبقة الثالثة للصوفيا هی الدور الثاني لنمو التصوف ونشاته وترعرعه، وأكبر الصوفية فيها: حكیم الترمذی (ت:۳۳۰هـ) وأبوسعید بن الأعرابی (ت:۳۴۰هـ) وأبومحمد الخلدی (ت: ۳۴۸هـ) وأبوالنصر السراج (ت: ۳۴۳هـ)، وأبوطالب المكي (ت: ۳۸۶هـ)، وأبوبكر الكلاباذي (ت:۳۸۰هـ)، وأبوالعباس السیاري (ت: ۳۴۳هـ)، وأبوعبدالرحمن السلمي (ت:۴۳۱هـ).
هؤلاء الصوفية صنعوا لرواج التصوف وظهوره صنائع، فامتاز عصرهم بأمور:
۱، سجلت أخبار الصوفية المتقدمین، وأحوالهم، وأحداث حیاتهم وسیرهم وقصصهم وآراءهم واشتهر أبوعبدالرحمن السلمي بكتابه «طبقات الصوفية» في هذا العصر، وحذا حذوه ابن الأعرابي بطبقاته حول الصوفية،
۲) جهد الصوفية في هذه الفترة أن یقرروا التصوف كفرع للدین تفرع عنه غیرمنا ھض ولا مخالف له، وحاولوا التطبیق بینهما بتأویلاتهم للنصوص وشرحها حسب آراء هم فقوة القلوب لأبی طالب ا لمكي، والتعارف لمذهب أهل التصوف لأبی بكر الكاباذي مثالان لمحاولة التقریب بین التصوف والدین والتطابق بینهما، إنهما انتهجا منهج الفقهاء في ترتیب عباداتهم فيمھا.
۳) العصور التي مضت والأجیال التی خلت ظهرت فيها مصطلحات كثیرة، ولكنها كانت متداولة بین الناس یتلقونها فيما بینهم ویحفظونها في الصدور غیر مسطورة في السطور، فجمعت في الكتب وسطرت وأضیف علیها وزید فيها، صنف أبوالنصر السراج كتاب ’«اللمع» حولها، هذا الكتاب حوی جمیع شوارد التصوف وأوابده ومصطلحاته والأعمال التي تداولت في الصوفية والمعتقدات التی اعتقدوها.
۴) تعینت في الفترة الثانیة من نشأة التصوف وتكونه فرق التصوف التی تفرعت عنها السلاسل والطرق في البلاد المختلفة في العالم كله فيما بعد وتداخلت فيما بینها، هذه الفرق كلھا كالمذاهب الأربعة في الفقه، ولكنها لا تتعارض فيما بینھا لأن الخلاف فيما بینها رحمة إلا في تجرید التوحید (وحدة الوجود) فأساس هذه الفرق كلها وحدة الوجوده لا یمكن لها الخلاف فيها، والخلاف في سواها سائغ بل رحمة.
هذه الفرق حسب الروایات والآراء مختلفة، ولكن یبدو أن الرأی الوجیه فيها رأی الهجویری، إنه روی أنها اثنتی عشرة فرقة.
(۱) المحاسبیة: تنتمی إلی الحارث المحاسبی وقد مر ذكره ورأیه.
(۲) القصاریة : نسبتها إلی حمدون القصار وقد مر ذكره ورأیه.
(۳) الطیفوریة: نسبتها إلے طیفور بن عیسی المعروف ببایزید البسطامي وقد مر ذكره ورأیه.
(۴) الجنیدیة: نسبتها إلی جنید البغدادي وقد مر ذكره ورأیه.
(۵) النوریة: نسبتها إلی أبی الحسین أحمد بن محمد النوري، أساسها المصاحبة والمؤانسة وإیثار الغیر علی النفس، وخدمة الناس وترك العزل.
(۶) السهیلیة: نسبتها إلی سهیل بن عبدالله التستری، وأساسها: المجاهدة والریاضة والاجتهاد فيها للتربیة الروحیة.
(۷) الحكیمیة: نسبتها إلی محمد بن علی الحكیم الترمذي وأساسها الولایة ودرجاتها وأسرارها والبحث عنها.
(۸) الخزازیة: نسبتها إلی أبی سعید الخزاز وقد مر ذكره ورأیه.
(۹) الخفيفية: ونسبتها إلی محمد بن خفيف الشیرازی وأساسها الحضور والغیبوبة.
(۱۰) السیاریة : نسبتها إلی أبی العباس السیاري وأساسها « الجمع والتفرقة » ولها معانی خاصة عند أهلها.
(۱۱) الحلمانیة أوالحلولیة: نسبتها إلی أبی حلمان الفارسي الدمشقي وأهلها یرون أن الله یسكن في أناس ذوی حسن وبهاء.
(۱۲) الحلّاجیة: ونسبتها إلی حسین بن منصور الحلاج (م ۳۰۹) وهو مشهور بجحود الشریعة وتركها والإلحاد فيها.
في هذه الفرق الأخیرتان رفضتا لأفكار ضالة، (۲۶) هذه الفرق التی ذكرها الهجویری هي تتلأم مع التصوف من حیث نشأته ومراحله التی تكون فيها رویدا رویدا، ومن حیث الأفكار الصوفية المتداولة، وأما الفرق الصوفية التي ذكرھا غیره ففيها مخالفة زمنیة لتدوینیه، وكذلك تكلف قبیح ومحاولة جائرة ضالة لإنتسابه إلی الصحابة والتابعین وتابع التابعین الجادین علی المحجة البیضاء المعتصمین بالكتاب والسنة،
وفي القرن الخامس اشتهر من الصوفية الكبار مثل:
أبی نعیم الأصفهاني (ت:۴۳۰) صاحب حلیة الأولیاء، وأبی القاسم القشیري (ت:۴۶۵) صاحب «الرسالة القشیریة»، وعلی الهجویري (ت: ۴۶۵ أو ۴۷۲هـ) صاحب كشف المحجوب، وعبدالله الأنصاری (ت: ۴۸۱) صاحب منازل السائرین وأبی سعید أبی الخیر(۴۴۰).
هؤلاء الصوفية سعوا إلی كشف الشبهات حول التصوف، والرد علی الایرادات عیله، وحاولوا أن یتوسعوا في تسجیل الآراء والأحوال لمن قبلهم.
فأبونعیم الأصفهاني جمع أحوال الصوفية وسیرتهم في «حلیة الأولیاء»، وعبدالله الأنصاري صنف «طبقات الصوفية» مستفيدا من طبقات السلمی، ومنازل السائرین، وهو الذي شرحه ابن قیم الجوزیة بـ «منهاج السالكین».
وأهم شیء في التصوف في هذا العصر «رسالة القشیری» التي جمع فيها مصطلحات التصوف وشرحها، وجهد في دفع الایهامات التي وردت عن المخالفة بین الشریعة والتصوف وحاول الجمع بینهما، والسلاسل بدأت وانتشرت في الناس فجعلت تنظمھم في سلكھا، وجعلوا ینتظمون في نظام خاص، وجعلت تربیهم حسب تعلیمات التصوف، فرزق القبول للشیوخ في ظروف التقلبات السیاسیة، وفي بیئة الزیغ والتشكك والانحلال والاباحیة.
والتصوف تمادی في نموه وازدهاره وشیوعه وتكامله حتی دخل في القرن السادس، في هذا القرن بلغ التصوف أوجه ما بعده أوج له، فجمیع الأفكار الصوفية للمتقدمین دونت فيه وشرحت، ولم یبق بعدهم إلا القبس والأخذ والشرح والتبسیط، أو الخروج من خط التصوف المقبول، ولا بدیل منه، فالخروج الأول من الدین والشریعة یلزم خروجا كثیرا.
ظهر فيه أبوحامد الغزالي (ت: ۵۰۵هـ)، وصنف كتابه الشهیر «إحیاء علوم الدین»، وضمّ إلیه قوت القلوب، ورسالة القشیریة، ورسالة الحارث المحاسبی وغیرها من كتب القوم تھذیبا وترتیبا وتوضیحا وتدوینا.
والمصطلحات التی راجت في التصوف جمعها، وحدد مفاهیمها، وأخرجها من الشرود والفوضی والإبهام والاستعجام، وزاد علیها عدیدا منها فمثلا كانت في رسالة القشیری ستة وثلاثین مصطلحا صوفيا.
(۱) الوقت (۲) المقام (۳) الحال (۴) القبض والبسط (۵) الهیبة (۶) الأنس (۷) التواجد (۸) الوجد (۹) الوجود (۱۰) الجمع والفرق (۱۱) الفناء والبقاء (۱۲) الغیبة والحضور (۱۳) الصحو والسكر (۱۴) الذوق والشرب (۱۵) السرور والتجلی (۱۶) المحاضرة (۱۷) الكشف والمكاشفة (۱۸) المشاهدة والمعاینة (۱۹) اللوائح (۲۰) الطوامع (۲۱) اللوامع (۲۲) الهجوم (۲۳) التلوین والتمكین (۲۴) القرب والبعد (۲۵) الشریعة (۲۶) الحقیقة (۲۷) الطریقة (۲۸) النفس (۲۹) الخواطر (۳۰) علم الیقین (۳۱) عین الیقین (۳۲) حق الیقین (۳۳) الشاهد (۳۴) النفس (۳۵) السر (۳۶) الروح، (۲۸).
فزاد علیھا خمسة وعشرین مصطلحا وهی:
(۱) السفر (۲) السالك (۳) المكان (۴) الشطح (۵) الذهاب (۶) الوصل (۷) الفصل (۸) الأدب (۹) التجلی (۱۰) التحلی (۱۱) العلة (۱۲) الانزعاج (۱۳) العزلة (۱۴) الحدیة (۱۵) الفتوح (۱۶) الوسم (۱۷) الرسم (۱۸) الزوائد (۱۹) الارادة (۲۰) الهمة (۲۱) الغربة (۲۲) المكر (۲۳) الإصطدام (۲۴) الرغبة (۲۵) الوجد، (۲۹).
قال ابن خلدون عن الغزالی:
وجمع الغزالی الأمرین في الإحیاء، فدون فيه أحكام الورع والاقتداء، ثم بین آداب القوم وسنتهم، وشرح اصطلاحاتهم في عباداتهم، وصار علم التصوف في الملة علما مدونا بعد أن كا نت الطریقة عبادة. (۳۰)
إنه شرح تقالید الصوفية وأعمالهم وحاول أن یجعلها مطاوعة للعقل والشریعة،
ونبغ في هذا العصر محي الدین عبدالقادر الجیلانی (ت: ۵۶۱هـ)، إنه لم یكن صوفيا بحتا، وإنما كان یمتاز بالحیویة والنشاط والعمل والقوة العاطفية الدینیة، فربی جیلا وأفاد خلقا بمواعظه الرقیقة المؤثرة، ولمواعظه مجموعتان:
۱- فتوح الغیب فيها ۷۸ موعظة.
۲- الفتح الربانی فيها ۶۲ موعظة.
وسواهما كتابان : غنیة الطالبین، والفيوضات الربانیة.
وأهم صوفي في هذا العصر أو في العصور علی الإطلاق هو محي الدین ابن عربی (ت: ۶۳۸هـ) إنه صنف كتبا كثیـرة، وركز علی وحدة الوجود، وتمركز حولها إنه بلغ هذه المقولة الكریهة إلی شاؤها بعد البسطامی والخرقانی، والأجیال القادمة للتصوف بعده تستقی من أفكارها وتتغذی بلبانها، وهی المرجع لهم حتی الآن إلا من یهدیه الله إلی الحق.
والشیخ شهاب الدین السهروردي (ت: ۶۳۲هـ) اشتهر في هذا العصر بكتابه الشهیر «عوار ف المعارف»، وهو رزق بالقبول، تلقته الأجیال الصوفية بعده شرحا ودراسة، كان معاصرا لابن عربی، وكان علی طریقة جنید البغدادی، وابن عربی والبسطامی والخرقانی.
بلغ التصوف في نهایة القرن السادس إلی النضج والكمال ودار التصوف فيما بعد حول الغزالی وابن عربی.
اشتهر في هذا العصر حكیم سنائی (م ۵۲۵) ونظامی غنجوی (م ۵۹۲) وفریدالدین عطار (م ۶۲۷) صنف سنائی كتابین في هذا الموضوع «الحدیقة» و«سرالعباد»، والعطار قرض مائة ألف شعر في الفارسیة انطلاقا من وحدة الوجود وكثیر من الشعراء في الفارسیة تبعوهم فكانوا مولعین بتصوف ابن عربی والغزالي خاصة ابن عربی فكان قوة تفكیرهم مثل الجامی والحافظ وجلال الدین الرومی؛ فإنهم ساهموا مساهمة فعالة في إشاعة التصوف في شبه القارة وخراسان وتركستان الشرقیة والغربیة وأفغانستان والدولة العثمانیة والبلاد الأخری. وإن مثنویات الرومی ذاع صیتها في الآفاق وارتج بها العام الإسلامي وأوساط المسلمین وهی ترتج بها حتی الآن خاصة في شبه القارة الهندیة، وقد ترجمت إلی الأردیة وتلقاها العلماء بحثا ودراسة في هذه اللغة وظهرت دراسات شتی.
وفي القرن السابع تنوعت سلاسل التصوف وتلقیت بالقبول وتنوعت وتكثرت ولاتزال في ازدیاد وغلبت أفكار التصوف علی غیرها من الأفكار وآثر ها المجتمع الإسلامي علی غیرها، وقد انقست الولایة بعد عصر ابن عربی إلی أقطاب وأبدال وأوتاد وغیرها، واستقرنظامها وقامت حكومتها علی أصقاع العالم كله لم یخرج من حكمها شئی، فانقاد لها الخلق وبلغت القبوریة والشرك في الربوبیة إلی اوجها، ومن ذلك الحین القبوریة اصبحت أكبر میزة للتصوف، ولم یبق بعد ابن عربی في التصوف شی إلا التحشیته علی كتبه ووضع الشروح علیها، واستمر في الذیوع والانتشار في المسلمین في العالم كله، وأصبح التصوف موضع اهتمام المسلمین في المحافل والمدارس والمواعظ والتكایا والخانقاھات.
٭٭٭٭

الحواشي:
(۱) هوأول من لقب بالصوفي دائرة المعارف الإسلامیة (اردو)۶/۴۱۹ نفخات الانس،۳۱
( ۲) تلبیس ابلیس.
(۳) تلبیس ابلیس.
(۴) تلبیس ابلیس.
(۵) وقد عد الصوفية الصحابة والتابعین، وتبع التابعین والأئمة الصالحین في طبقاتهم من عند أنفسهم، قال ابن الجوزي ’’لم یستح أبونعیم الأصفهانی أن یذكر في الصوفية أبابكر وعمر وعثمان وعلیا وسادات الصحابة رضی الله عنهم، وذكر عنهم فيه العجب، وذكر فيهم شریحا القاضی، والحسن البصري، وسفيان الثوري، وأحمد بن حنبل، وكذلك ذكر السلمي في طبقات الصوفية الفضیل، وابراهیم بن أدهم، ومعروفا الكرخی من الصوفية بأن اشار إلی أنهم من الزهاد ‘‘ تلبیس ابلیس.
وقال’’فالتصوف مذهب معروف یزید علی الزاهد، ویدل علی الفرق بینهما أن الزهد لم یذمه أحد، وقد ذموا التصوف‘‘ تلبیس ابلیس.
ویبدو أن الفرق بینهما كان واضحا عند السلمی حیث قال’’وقد ذكرت في كتاب الزهدالصحابة والتابعین، وتابع تابعین قرنا فقرنا وطبقة فطبقة إلی أن بلغت النوبة إلے أرباب الأحوال والمتكلمین علی لسان التفرید، وحقائق التوحید، واستعمال طرق التجرید فأحببت أن أجمع في سیر المتاخرین كتابا أسمیه طبقات الصوفية‘‘ (طبقات الصوفية ص: ۵)
(۶) كشف المحجوب ۲۵۵
(۷) طبقات الصوفيا :۴۹
(۸) كشف الظنون ۱۶۷
(۹) كشف الظنون :۱۶۶-۱۶۸، قال الإمام أحمد بن حنبل عنه ’’حذروا من الحارث أشد التحذیر ! الحارث اصل البلبلة ـ یعنی في قصمه كلام جهم بن صفوان ــ ذاك جالسه فللان بن فلان فأخرجهم إلے رائی جهم، مازال مأوی اصحاب الكلام، حارث بمنزل الأسد المرابط أنظر أی یوم یثب علی الناس، وأمر بھجره وشدد النكیر علیه فاختفي إلی أن مات تلبس ابلیس)
(۱۰) كشف المحجوب ۲۶۲ــ۲۶۳، هذا الرأی الصوفي ینجر إلے الزیغ والبدعات، والأعمال الدینیة لا اعتبار بها، والحال هو ظلال مقتضیة غیر مستقرة وفي بعض الاحیان محرمة غیر مطلوبة وهو غیر معتبرة إلا ماكانت له صلة بالخشیة والتواضع والخشوع، وقد سئل الامام ابوزرعة عن كتب حارث المحاسبی فاجاب: ایاك وهذه الكتب، هذه كتب بدع وضلالات، علیك بالأثر فانك تجد فيه مایغنیك عن هذه الكتب، قیل له: في هذه الكتب عبرة،قال: من لم یكن له في كتاب الله عبرة، فلیس له فيھذه الكتب عبرة بلغكم، أن مالك بن أنس ، وسفيان الثوری، والأوزاعی، والأئمة المتقدمین صنفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس، وهذه الأشیاء، هولاء الصوفية قوم خالفوا أهل العلم یأتوننا مر ة بالحارث المحاسبی ومرة بعبدالرحیم الدبیلی، ومرة بحاتم الأصم، ومرة بشقیق البلخی،،،،،،ثم قال: ماأسرع الناس إلے البدع، تلبیس ابلیس ۱۶۶ ـــ۱۶۷)
(۱۱) طبقات الصوفية ۲۳، كشف المحجوب ۱۷۰، والمراد بالتوحید هنا وحدة الوجود.
(۱۲) طبقات الصوفية ۳۲۴، كشف المحجوب ۲۱۶، وللخزازیة الكشف ۳۵۳ .
(۱۳) كشف المحجوب ۱۵۷.
(۱۴) كشف المحجوب ۱۵۷.
(۱۵) كشف المحجوب ۵۷۴.
(۱۶) نفحات الأنس ۲۸، وتذكرة الاولیاء 60
(۱۷) كشف المحجوب ۱۶۵.
(۱۸) المصدر السابق ۱۶۵، ماأفسد ماقاله من فراره من العلم واثبات الاختلاف رحمة في كل شئی ونفي الاختلاف في كفریاته.
(۱۹) المصدرالسابق ۱۶۶، ۱۶۷.
(۲۰) المصدر نفسه ۲۶۶.
(۲۱) كشف المحجوب ۷۵.
(۲۲) تذكرة الاولیاء ۲۳۴، كشف المحجوب ۳۷۳.
(۲۳) طبقات الصوفية ۱۴۱، كشف المحجوب ۱۰۳.
(۲۴) كشف المحجوب ۱۰۳.
(۲۵) المصدر نفسه ۹۸.
(۲۶) المصدر نفسه ۱۰۴.
(۲۷) كشف المحجوب بات في فرق فرقتم في مذاهبهم ۱۳۷ــ ۲۲۷.
(۲۸) الرسالة القشیریة: باب في تفسیر ألفاظ تدور بین هذه الطائفة،ص: ۳۲-۴۵.
(۲۹) احیاء علوم الدین، أبواب متفرقة.
(۳۰) مقدمة ابن خلدون.
٭٭٭٭٭

498

عبدالمعيد المدني الفرق والطوائف

Leave a Reply